붓다의 옛길

10. 장장 7백마일이 뼈 왕은 물었다. [대왕] 나아가세나 존자여, 그대 비구들은 백 요자나나 되는 긴 뼈가 있다고 하였습니다. 나무도 백 요자나 되는 것이 없는데 어떻게 하여 그렇게 긴 뼈가 있을 수 있습니까. [존자] 대왕이여, 말씀해 보십시오. 바다에 5백 요자나나 긴 고기가 있다는 것..

9. 신통력(神通力)과 마음의 자재력(自在力) 왕은 물었다. [대왕] 나아가세나 존자여, 이 육신을 가진 채로 웃타라쿠루(북방의 이상경)나 범천계나 딴 대륙으로 갈 수 있는 자가 있습니까. [존자] 있습니다. [대왕] 어떻게 하여 갈 수 있습니까. [존자] 대왕이여, 그대는 전에 지상에서 반 길..

8. 모르고 짓는 악행은 지은 죄가 더 크다 왕은 물었다. [대왕] 나아가세나 존자여, 알면서 악행을 짓는 사람과 몰라서 악행을 짓는 사람은, 누가 더 화가 큽니까. [존자] 대왕이여, 몰라서 악행을 짓는 사람이 화가 더 큽니다. [대왕] 존자여, 그렇다면 우리 왕자나 대신들이 모르고 잘못을 ..

7. 공덕을 증대시킴으로써 얻는 것 왕은 물었다. [대왕] 나아가세나 존자여, (선행의 과보로서 얻는) 공덕(福)과 (악행의 과보로서 얻는) 죄과(非福)는 어느 쪽이 더 큽니까. [존자] 공덕 즉, 복이 더 큽니다. [대왕] 어째서 그러합니까. [존자] 대왕이여, 죄과를 짓는 사람은 자기의 악행을 알..

6. 깨달음에 이르는 일곱가지 지혜(칠각지) 왕은 물었다. [대왕] 나아가세나 존자여, 깨달음에 이르는 데 몇 가지 지혜가 있습니까. [존자] 대왕이여, 일곱 가지 있습니다. [대왕] 몇 가지 지혜에 의하여 깨치게 됩니까. [존자] 한 가지 지혜 즉 `진리의 추구'라는 지혜에 의합니다. [대왕] 그..

5. 사후(死後), 다시 태어나기 까지의 시간 왕은 물었다. [대왕] 나아가세나 존자여, 여기(이 세상)서 죽어 범천계에 태어나는 사람과 여기서 죽어 카슈미일(迦濕彌羅 인도의 한 지방)에 태어나는 사람과 어느 쪽이 먼저 도착합니까. [존자] 둘 다 동시에 도착합니다. [대왕] 비유를 들어주십..

4. 신통력을 갖는 자 왕은 물었다. [대왕] 나아가세나 존자여, 범천계(梵天界)는 여기서 얼마나 떨어져 있습니까. [존자] 여기서 참으로 멉니다. 대궐만큼 큰 바위가 그곳에서부터 떨어진다면, 일주야에 4만 8천 요자나씩 떨어져 넉 달만에 비로소 땅위에 닿습니다. [대왕] 나아가세나 존자..

3. 수행의 목적 왕은 물었다. [대왕] 나아가세나 존자여, 그대들은 과거의 괴로움을 버리기 위하여 노력합니까. [존자] 아닙니다. [대왕] 그러면 미래의 괴로움을 버리기 위하여 노력합니까. [존자] 그렇지 않습니다. [대왕] 그러면 현재의 괴로움을 버리기 위하여 노력합니까. [존자] 그렇지..

2. 염불로써 구하는 것 왕은 물었다. [대왕] 나아가세나 존자여, 그대들은 이렇게 말합니다. `백년 동안 악행을 했더라도 죽을 때 한 번만 부처님을 생각한다면 그 사람은 천상(天上)에 태어날 수 있을 것이라'고. 나는 그것을 믿지 않습니다. 또 그대들은 이렇게 말합니다. `한 번 살생(殺生..

1. 열여섯 가지 기억 형식 왕은 물었다. [대왕] 나아가세나 존자여, 기억은 몇 가지 방법에 의하여 일어납니까. [존자] 대왕이여, 기억은 열여섯 가지 방법에 의하여 일어납니다. 첫째 기억은 자각적 회상에 의하여 일어나며, 둘째, 외부로부터 조성에 의하여 일어나며, 셋째, 어느 기회에 ..

11. 기억은 어디서 일어나는가 왕은 물었다. [대왕] 나아가세나 존자여, 기억은 주관적 의식으로부터 자각적으로 일어납니까. 또는 외부로부터 시사(示唆)에 의하여 조성(助成)됩니까. [존자] 주관적 의식(自識)으로부터도 일어나고, 외부로부터도 조성됩니다. [대왕] 그렇다면, 모든 기억..

10. 생각은 기억에 의존한다. 왕은 물었다. [대왕] 나아가세나 존자여, 오래 전 과거에 행한 일을 상기하는 것은 무엇에 의합니까. [존자] 기억(記憶)에 의합니다. [대왕] 우리가 상기하는 것은 마음(연속적 주체인 心)에 의하는 것이지 기억에 의하는 것이 아닙니다. [존자] 대왕이여, 그대가 잊어버린 일을 상기할 수 있습니까. [대왕] 있습니다. [존자] 그렇다면, 잊어버린 때에는 마음이 없습니까. [대왕] 아닙니다. 그때에는 기억하지 못했습니다. [존자] 그렇다면, 그대는 왜 마음에 의하여 상기하는 것이지 기억에 의하여 상기하는 것은 아니라고 합니까. [대왕] 잘 알겠습니다. 나아가세나 존자여.

9. 윤회란 생사의 연속을 말한다. 왕은 물었다. [대왕] 나아가세나 존자여, 그대가 말씀하신 윤회란 무엇을 뜻합니까. [존자] 대왕이여, 이 세상에 태어난 자는 이 세상에서 죽고 이 세상에서 죽은 자는 저 세상에서 태어나며, 저 세상에서 태어난 자는 저 세상에서 죽고, 저 세상에서 죽은 ..

8. 지혜는 어디에 상주하고 있는가 왕은 물었다. [대왕] 나아가세나 존자여, 지혜는 어디 상주(常住)합니까. [존자] 대왕이여, 어디에도 없습니다. [대왕] 존자여, 지혜는 존재하지 않는다는 것입니까. [존자] 대왕이여, 바람은 어디에 상주합니까. [대왕] 존자여, 어디에도 상주하고 있지 않습니다. [존자] 그렇다면, 바람은 존재하지 않는단 말씀입니까. [대왕] 잘 말씀하셨습니다. 나아가세나 존자여.

7. 해탈을 얻은 사람의 생존 왕은 물었다. [대왕] 나아가세나 존자여, 욕정(貪慾)으로 가득차 있는 사람과 무정을 비워 버린 사람 사이에는 어떤 구별이 있습니까. [존자] 한 쪽 사람은 탐착(耽着)에 의하여 압도되고, 한 쪽 사람은 압도되지 않습니다. [대왕] 그 말은 무슨 뜻입니까. [존자] 대왕이여, 한 쪽 사람은 욕구하고, 한 쪽 사람은 욕구하지 않습니다. [대왕] 존자여, 나는 이렇게 봅니다. 탐욕을 갖는 사람이나 갖지 않는 사람이나 다같이 굳은 음식이든 부드러운 음식이든 먹기 좋은 것을 바라고 맛있는 것을 바라지않습니까. [존자] 대왕이여, 탐욕을 떠나지 않는 사람은 맛에 대한 탐착을 가지고 음식과 맛을 즐기지만, 탐욕을 떠난 사람은 음식 맛을 감지할 뿐이오 탐착은 하지 않습니다. [대왕] 잘..